有没有Dubo十年以上的进来聊聊

鬼手 是有智慧的人！:D

喝酒了~~头疼....睡不着....有没有赌十年以上的来聊聊~~发现很多人只赌了几年~~不在一个层次上没语言~~
鬼手 发表于 2012-4-1 02:00

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2 D; r5 E# R* Y; f6 F: W3 b2 H    看楼主几次回帖感觉的出来在里面经历了很多。我猜你想表达的意思大概就是赌这东西只要上了年龄就基本上别想退出来
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看的懂这里面东西悟性高点的也就基本混个平手。再者就是一去无回。

唉，我也从小就赌。应该有20年赌龄了吧。
小时候玩麻将，老虎机大部分是赢钱！
7 p+ |) r1 W8 b4 W4 Q" M8 |高中时得过全国数学奥赛奖，考上大学没去念，那时我以为自己是赌神了！

5 Y% [9 Q3 T4 j3 j% F9 ]9 q7 D长大了主要是玩股票，德州扑克，百家乐！
- s. k" x# e) U/ F/ u2 \! t: l炒股票太慢，没耐心，去年就全部退了出了，亏了些！
. ~7 e4 A* d0 g, G8 u2 g网上玩百家乐两年多，算打个平手吧。德州扑克赢了些！
5 o! m" n8 }: N5 ~( |; N现在成家了，基本上戒赌了，偶尔玩下德州扑克！

我想问下。老是说1A 2A的。1A是不是 1万啊..
: U  z2 e/ i$ T5 k4 i$ X4 ?0 E& v清清 发表于 2012-4-1 18:45

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: A3 o: B& n: ]- F    你说对了A是万 B是千 C是百

我只是小玩家，好赌，不敢大玩，现实的赌了20多年，网赌一年多，但现实中20年输的钱没有网赌一年输的多，不知还能走多远。

现实赌差不多三年，网赌七年。算得上十年吧。我只说一句：不懂得分配资金和没有铁的纪律的人，请认输！:Q

回复 18# 吴明钢
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0 ]: O$ Y- q( _1 a- s
) N1 l0 V. s& t: H1 I    你这是在辱灭我了..我是聪明的人..聪明多体现在"小聪明，自作聪明”但是我绝配不上“智慧”智慧多体现在“大智若愚”..伴随这也有“大器晚成”如玉坯那样..不断的吸收..积累..多年的积累就会铸就了稀世珍宝..在出土时还需要“精雕细琢”不像外智那样的小玉子货随便雕几下就可以了..大器晚成往往也都是无价之宝...蕴运着"厚积薄发...宁静致远"..........

回复 23# VIP站长

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    在澳门..我赞成你的说法..我很欣赏一句话“无意识..有意识..做到..做好..坚持..习惯..融会贯通..最后..忘记..大成”但在网赌..我实在不敢完全苟同你的说法！在我看来你的这句话就是“妄想意识”世界上有很多的金融家..数学家..科学家..军事家..提出了观点创建了公式...人们把这些变通应运在不同的领域...Dubo上..商业中..股票中...都还产生不错的效果..然而Dubo区分实地赌..网赌..在网赌上它也是有存在一个独立的领域的..但纵观网络..毕竟在这一方面务实的人才太稀有了..不如世界上许多优秀操盘手..职业赌客提出的论述那样广泛..网赌的狭隘性等待着赌徒们能不能从正确的观念出发去挖掘...任何事情都是有潜规则的...

既然能进来到这里也算是一种缘分吧...我就给点提示吧...我当初看着也觉得我很“白痴”都玩到这份上了，不扯蛋嘛！但要尊重！
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+ {& T- I/ `& A/ |8 _; b“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
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1 \+ E- B" T$ a1 B这是我世尊深知凡夫的病，特地为凡夫巧开的方便。......凡夫之所以成为凡夫，没有别的原因，主要 是因为背觉合尘，向外驰求吧了。
那为什么向外驰求呢？没有别的原因，主要是分别幻相、贪着幻相吧了。那为什么分别和贪着呢？没有别的原因，主要是错误地认为一切有为法是真实的吧了。因此之故，便愈迷愈深，不肯回头，永被轮转了。所以，如今在入门初步时，必须先教令我们深观一切有为法，把一切有为法看作如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，没有不是虚假的、一切皆空的，最终应是一无所得。如果有所得的话，所得的只有一苦味而已。而且，这一苦味是没有穷尽的，正是说也说不出。所谓“万般将不去，唯有业随身”便是。果能常常作如是观，并洞明皆空之理，方能不再受骗，而能死心蹋地回光返照。这是为什么要在观无为的真性之前，应先观有为的幻相的原由。这是必须应当了知的第一要义。

4 N1 [6 n! D! Y! [% Q1 X2 d　　......在六喻中，梦喻是总，而幻、泡、影、露、电是别，但都是说明它如梦一样。根性好的人，一听到梦喻，便可以明了缘生之法，当体即空。但世尊又恐怕有人或者还不明了，因而又说了幻、泡等五喻。对于这五喻若明白了，便当可恍然，万事都同样归到一梦了。
　　所谓梦，也是缘生法之一。古语说：“日有所思，夜形诸梦”。这个所思的，就是他作梦的缘。但也有并没有所思而作梦的，如世俗所说的托兆，那个托兆也是他入梦的缘。所以说，梦是缘生之法。
7 J% [; p- @; \　　有缘必定有因。那么，作梦的因是什么呢？是意识（也叫妄心）。如果没有这个因，缘也就无从相遇。所以说“至人无梦”。因为有道的人，他的妄心虽然或者还未曾断，但必定已能降伏，因而他的梦就少了。从此可知：一切都是唯心所造的。
4 t2 U" W5 e( Z" L　　可怜凡夫，在他做梦的时候，固然是妄心，即使当他所谓醒的时候，也全是妄心。所以，他的所谓醒，依然也是在梦中。为什么呢？因为他从来在迷中而未曾觉的缘故。如果他已经觉的话，决不致于只知道梦中的悲、欢、离、合，得、失、穷、通是假的，而又认为所谓醒时的悲、欢、离、合，得、失、穷、通倒是真的。须知醒时的心和梦时的心，既然都是妄的，不是真的，所以当醒时的种种境遇，或者是由于计划而成，或者是出于意料之外，其实，这同他入梦之缘，或者是由于日有所思，或者是由于神灵托兆，其理由是完全相同的。而转眼皆空，了无所得也毫无二样。岂不是醒时就是梦时吗？所以经警告我们说“如梦”！但凡夫却迷恋在梦中，计较分别，执着不舍。真正是“痴人说梦”，所以说：众生从来不觉。现在警告说如梦，正是唤醒我们很快地觉醒。
% U# B6 p, I. ]- c' W　　......一切有为法，都是依心为因，托事为缘，因缘会合所生的果吧了。除了因果之外，便一切乌有了。而称它是果的，却又成为因；说它是因吧，但又变成了果。这是从因果的本身而言，又是毫无定形，因此说：当体即空。
　　譬如做梦，在梦中所遇到的事相，不是象真有的那样吗？其实这个有却是非有。因此说：因缘生法，即假即空。所以，只要举出一梦喻来，便已足够了彻一切了。但由于众生长久以来，一直在迷途之中，在平日也未尝不知世事如梦，但当一遇到顺逆境界现前时，却仍执迷不悟，放不下去了。还说道：过去的事，确实是象梦一样。倘若遇到顺逆境界现前，但又是清清楚楚地亲身受到，你说它不是实事，可以吗？因此，又要告知他说：你所遇到的顺逆种种境界，虽然历历身受，其实都如幻的啊！
　　“幻”，就是佛经所说的幻术。现在世间上就叫它戏。意思是说：你见过幻人、幻术吗？幻人能变出种种飞潜、动植物来，难道不煞象真的一样吗？
2 w0 q/ |0 K5 h9 K6 P　　又如演戏那样，演员们粉墨登场时，有邪、正、贤、愚、悲、欢、得、失的剧情，演得多么神情活现！有时能使人看了发笑，也有时看了就会泪下。你不是也认为那是真的吗？
' I& M5 Q7 @6 c0 [$ {是不是因为那个戏演得无比悲喜，犹如自己亲受一样，因而才执以为是事实吗？
　　当知，我们人生在世，也如同演戏一样，一切所遭遇到的，无不都是妄识、业缘所变现的而已。人世间就是戏场，而一切众生就是这戏场中的各色演员。当戏场里锣鼓喧天，非常热闹的时候，其中有智慧的人，便已在警告自己，一转眼便下台了。这时，在这戏里所扮演的这个角色不过是由于业力所牵，必须了却一段缘法而已。岂可当真呢？

　　譬如唱戏，既然做了戏曲中的一名演员，其中必定有缩因才现出这果来。当然，他也不能不用心去唱、做，却误了所抱的目的。然而，也决没有执着戏中所扮演的人物，而当作是自己的。今世来做这个人，不过是暂时充当这出戏的一个角色吧了。演员尚且能不执着他所扮演者当作自己，那么，我辈难道可以把暂充的角色，误认为是自己呢？应当知道：因果是难逃的，因果是可畏的。我辈既然暂充了这个角色，自然也就不能不用心去唱、做，以免误了所抱的目的。但是，切不可以只认名利为目的，必须认准自己本有的家宝为目的。

家宝是什么呢？家宝就是自性三宝。应当在了了觉悟之中，演这出假戏。既不可错了因果而牵累自性，更不可把假戏误认为是真的而昧失自性。所以，正当在笙歌嘹亮、大众注目的时候，便应自觉、自悟，认识到这一出幻戏，并非是我的本来面目，并发誓还我原来的面目。这样，在锣鼓收声、风流云散的时候，才不致于懊恼悲伤、手足无措。所以经告诫说：应作如幻观。
　　......世尊大慈，还恐怕众生执迷不醒，认为一切人事，说它如幻，确实不虚的。但是在抚念身世时，终觉得难以放下。因为在他的想法中，仅能领会到世事如幻，但对于偌大的世界和他宝贵的色身，还认为是真实有的，因而才放不下呢。所以，世尊又告诫说：“如泡、如影”。
0 x* P8 f/ e0 x) N% |2 w　　如“泡”，是比喻世界。如影，是比喻色身。为什么？所谓泡，是由于水受到风的鼓动，激荡而成为泡。而世界，则是由于一切众生在性海中，起无明风，造这共业所结成的。所以用如泡来比喻世界。
4 n/ D, j2 W- G2 N" t7 q. [　　“影”，那是由于日、月、灯、光所照它而现出来的影子。而色身则是由性光之所变现。所以用如影来比喻色身。
) @% k" Y' o* u- m" ~　　这个世界和这个色身，既然与泡、影同一缘生，可见色身和世界也与泡影同样是虚妄的了。怎可以把色身和世界迷误为真实呢？有关这一义理，在《楞严经》中讲得最为明确。
8 p* d  @& b  {6 N: P7 n6 |7 i5 T　　《楞严经》说：“认悟中迷，晦昧为空。空晦昧中，结暗为色。色杂妄想，想相为身”。这段经文是说：觉性圆照，大而无外，小而无内，本来是无所谓虚空、世界、色身。那全是由于众生的觉性受到障蔽，因而才使本来圆照的觉性成为晦昧。所谓晦昧是一种昏扰扰相，既然已经不悟，乃反而认为晦昧是虚空。所以经说：“晦昧为空”。那是由于他“认悟中迷”的缘故。
: T  B" i* z/ V5 h( J6 V5 |　　什么叫做认悟中迷呢？是说他自以为悟，其实依然是迷。这是为什么呢？是因为他把晦昧认为是虚空的缘故。虚空既然是晦昧，后来又纠结这晦暗者成为色。所以经说“空晦暗中，结暗为色。”
　　色是什么呢？色是指地、水、火、风四大。正是指世界及一切有情、无情的色相而言。先认为晦昧者是虚空，又认为晦暗结成者是世界，更认为色同妄想杂成者是那宝贵的身躯。所以经说：“色杂妄想，想相为身。”
, u* P3 ?& B1 U; @  l9 w2 c* s; S8 T　　　经中首句的那个“认”字，一直贯通到底。“妄想”这二字，也是贯通前后的。为什么会误认呢？是由于有妄想的缘故。所谓妄想是识的别名，受、想、行是识的心所。因此，这里所说的妄想，就是指五蕴中的受、想、行、识四蕴。“想相”是身的相，也就是上文中的那个“色”字。想，就是妄想，一切众生的身，无非是五蕴所假合。所以经说：“色杂妄想，想相为身”，是说四大的色相是与受、想、行、识的妄想，混合而成这个幻身的。
7 d; C2 B  i# ~% h8 n　　这段《楞严经》经文，很明白地开示：虚空、世界、色身，全是由于众生昏扰扰的妄想所变现的。妄想本来是不真实的，并在刹那地生灭。由妄想所变现的身、世，岂能是真实的吗？
" j: S% x9 G; _; r6 R: H- z  e/ K. e　　　人人都知道：水中的泡极其脆薄，是最容易坏灭的。却不知道这个世界也如同泡一样，切勿以为江山能千古长存。整个世界，虽然不能马上坏灭，但是，那陵谷山丘不时在起着桑田沧海的变化。足证一切事物，时时刻刻在成坏之中。这些现象，对上了年纪的人来说，他们是常常经验到的事情，原来不是什么理想之谈。
　　而且，《楞严经》又说：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有。”
　　有漏微尘国----有漏，说明它必定要坏。微尘，说明它极细极细。
4 Y, {/ n; F% A; L6 C  g0 _* I　　三有----指三界。
　　这段经文是说：晦昧的虚空在大圆觉海中，象海上的一个泡那样。“沤”，就是泡的意思。而微尘国土，它更是依附在海泡上的东西。如果当泡坏灭时，晦昧的虚空尚且没有，何况是三界呢！一切学人都应常常观照这些义理。
$ c2 Q1 i" K% i5 w- u& I* g; ]　　所认为的虚空，尚且是晦昧的昏扰扰相，尚且是渺小得象泡一样，更何况是世界？何况这个色身？何足算哉？怎么可以遗弃包含虚空、囊括三界的真实圆明性海，而去认那一渺小脆薄、成坏无常的浮沤呢?
1 }6 l$ S$ M# `4 ]! m　　至于所谓影，看去似乎有，但细细考实一下，则也是没有的。我们的色身也是这样，虚妄地现出有，但细细考实一下，则也是没有的。
7 @. B0 k$ r0 Y, x5 L　　譬如镜中的人影，是因为对镜照了，才现出人影来的。而现出的人影，肥、瘦、长、短，一点儿也不差。我们的色身也是这样。由于心造出业来，随着所造的业而现出这个色身来，而这个现出来的色身，寿、夭、好、丑，因果难逃，也是一点儿不差的。
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半年的飘过///

7年了，刚开始认为自己是高手，现在看到有人说自己是高手，我心里只剩下呵呵。

从小就赌波璃珠，作业本，到15岁时没赌，艰苦奋斗几年，却发现事业也是靠运气，于是又开始赌，到我意识这是错吴观点为时已晚，现在已输光事业

鬼兄！还是我，很欣赏你对众多沉迷网Dubo者非常有深度的忠告。对网络Dubo，你可以说得更深入一些。在下澳门Dubo8年。网络赌4个月。在其它论坛，我是 “一棍 ”“zhongmingzhen ”有机会交个朋友，你人格不错。我在深圳。

回复 5# 鬼手
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    麻将永远输不死人，只要有稳定收入，

加上小学应该有这么多

回复 32# mjs520

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9 E/ x: r! W5 l1 v" l5 j7 t    只能解释成有节制理性的Dubo永远输不死人...有稳定的经济收入...